ما حكم العمليات الجراحية لإصلاح العيوب الطارئة أو الموجودة؟ سؤال ورد إلى الدكتور عطية لاشين، عضو لجنة الفتوى بالأزهر الشريف، فأجاب عنه بتفصيل شرعي.
الأصل في خلق الإنسان
أكد عطية لاشين أن الله خلق الإنسان على أحسن هيئة وأجمل صورة، وفضله على كثير من خلقه، مستشهدًا بقوله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" (سورة التين، الآية 4). كما استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم ينزل داءً إلا وأنزل له دواء، فتداووا ولا تداووا بالمحرم"، وبقوله تعالى: "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك" (سورة الانفطار، الآيات 6-8).
تحريم الاعتداء على الهيئة الأصلية
وبين أن الله حرم على الإنسان الاعتداء على الهيئة التي أوجده عليها، مستدلاً بقوله تعالى: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" (سورة البقرة، الآية 195)، وقوله: "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" (سورة النساء، الآية 29).
حكم العمليات الجراحية لإصلاح العيوب
أوضح لاشين أنه يجوز إجراء العمليات الجراحية بقصد إصلاح العيوب الطارئة التي لحقت بالإنسان، وإرجاع الحال إلى ما كانت عليه قبل طروء هذه العيوب. كما يجوز إصلاح العيب الخلقي الذي ولد به الإنسان. واستدل على الجواز بالأدلة التالية:
أولاً: حديث عرفجة بن أسعد
روى النسائي في سننه عن عرفجة بن أسعد أنه أصيب يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفاً من فضة، فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفاً من ذهب. وهذا الحديث يبين أن معالجة العيب المشوه لخلقة الإنسان، سواء كان عيباً خلقة أو عيباً طارئاً ناتجاً عن الحوادث، أمر مسموح به شرعاً.
ثانياً: حديث قتادة بن النعمان
أصيبت عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها بيده، فكانت أحسن عينيه وأحدها نظراً. وهذا الحديث يدل على جواز معالجة التشوهات التي تسبب عيوباً في الإنسان.
ثالثاً: مبدأ جلب المصالح ودرء المفاسد
أشار لاشين إلى أن الشريعة الإسلامية تقوم على مبادئ جلب المصالح ودرء المفاسد، وفي جواز هذه العمليات جلب مصلحة للمريض ودرء مفسدة عنه، وكل ما كان كذلك فهو أمر جائز ومشروع.
وخلاصة القول: إن العمليات الجراحية لإصلاح العيوب الطارئة أو الخلقية جائزة شرعاً، بشرط أن تكون بقصد العلاج وإزالة التشوه، وأن تتم بوسائل مشروعة.
